《汉声》杂志独创东谈主神秘顾客应用，“中国民间文化看管者”“中国民艺之父”黄永松于2024年3月4日灭一火，享年81岁。

从传统文化的条理传承运转，黄永松将一世奉献给了中国民间艺术文化的保存和光大，跟着《汉声》杂志的捏续推出，多数濒危景况的民俗艺术再行回到了群众视线，兴隆出了簇新的生命活力。

黄永松站在汉声书店的门前

回到文化母土

回首黄永松的一世，黄永松于1943年生于桃园龙潭，祖籍是河南省黄氏江夏堂第八代的客家东谈主。“生启朝不雅春毓秀，永承宗泽庆绵延”，这是黄家在台湾省第一代先祖黄梅生留住的诗句，后辈皆依照这么的民间的传承和宗脉定名。外侨们对于家乡老是有很深的情谊，会把在家乡的建筑、习俗、生计方式透彻照搬过来，黄永松从小千里浸于传统文化中，目染耳濡。

黄永松年少曾因体弱被送进庙里成为梵衲的养子，法名“文松”。他从小跟父母收拾茶园、克己耕具、盖屋子，对民间传统很熟识。据他本东谈主回忆，他童年最心爱的有两件事：一件事情便是去国货店，不错买到老爸爱喝的山西杏花村正统的小瓶竹叶青，还不错看见大陆各地的地方居品；另一件事便是观赏他心爱的蓝印花布的工艺。

一幅蓝印花布工艺的明朗上河图

“咱们皆是巨东谈主肩膀上的孩子。那么这位巨东谈主咱们一定要爱他，咱们一定要了解他，一定要坚定他。”绵延络续的文脉传承，不仅唤起了黄永松对传统文化的趣味，也在文化地舆上标记出一条规化寻根的路子图。

1967年，黄永松从台湾艺术专业学校完成课业。黄永松主修雕琢，自修当代艺术，喜爱照相与电影。先是参加东方、五月书会等当代艺术活动。又参加戏曲的寰宇，显明了要从古典吸收当代、在当代寻找古典的真谛。毕业前，他参与了一部对于京剧的记录片拍摄。从整理戏服、忖度纹样，到跟拍剧校里的学生，那次告诫是他最初的实地侦察课，考验了他从“麻木莽撞”到“细部明白”的能力。

跟着1987年两岸通达，黄永松追寻着外侨路子，指导团队久了文化母土，开展郊野侦察。和当地东谈主疏导，了解他们本事背后的故事，探听民俗活动和收集民间艺术，集成民间的、老匹夫生计的文化。趁它们尚未被发展和动身点伤害，还在活态的时候，就进行记录，实时抢救，亦然提供予以后的东谈主们参考。“咱们每作念一件事情的时候，就花很万古刻，等于是咱们去修一个学分，作念一个主题，咱们就得到了一个学习的契机。”

黄永松战胜，先人们的坚苦和信守，构筑起了咱们今天的生计，传统文化其实并莫得和期间脱节，仅仅暂时被东谈主们所疏远。一些沿袭成习的俗例皆是传递的火种，不错世代相传。战胜往日先人留住的告诫灵敏，会是咱们立异时的灵感泉源。

《汉声》：“中国传统民间文化的基因库

《汉声》杂志于1971年景立。

黄永松是《汉声》杂志的创办东谈主、刊行东谈主、总操办和艺术指挥，编办杂志五十余年。《汉声》取“大汉天声”之意，以影像为民俗艺术留住系统性的珍稀记录，是一语气传统和当代的传统的纵向坐标轴。汉声的指挥敦朴之一俞大纲先生曾说谈：“传统好比东谈主的头颅，当代犹如东谈主的双足。在期间的急变中，忽然演变出传统与当代割裂、头脚分袂的奇异场面。文化使命者应有为此断裂作念‘肚腹’的担当，使当代中国东谈主能衔尾传统与当代，全身而行。”

《汉声》以“民间文化、民间生计、民间信仰、民间体裁、民间艺术”5大种为立体框架，建立了涵盖10个类、56个景观及几百个方向中华传统民间文化基因库。

《汉声》给与主题式的专题忖度及报谈，改写了杂志剪辑出书的传统模式：每一期皆以一个具体而出东谈主猜度的民俗景观为主题。字据当期的主题本性进行遐想，开本大小、封面版式、册数等沿途可变，以致出刊周期也会依据骨子所需的实地郊野侦察及不雅察期程而合适协调。每一个专辑，则是对一种民间传统文化的全记录。民俗工艺制作经由中的每一个范例皆必弗成少，一个景观可能需要数年的追踪记录才能集结成册。

在漫长的使命中，由于经济上的贫苦，共事的淘汰率高达三分之二。黄永松认为，这是很当然的情况。采选使命同伴，黄永松动身点看中“趣味”而不是“能力”。“从事这个使命很艰难，薪水也不高，要先有趣味，再谈能力。”黄永松说，“咱们是有嗅觉和情谊的遐想，不是套模式的。每本皆有它的生命在内部。从最外在的封面，一直进到内部，是生生络续的轮回。”

“小题大作念，细中求全”是《汉声》使命的特质。具体操作时，每次收拢几个小题，提防作念，作念出深度。

因为民间文化的容量荒谬辽远，《汉声》为了把团队的能力蚁集起来，还拟定了四个使命条件：只作念中国的。只作念老的、传统的。只作念民俗文化、民间文化。只作念活生生的。而在报谈传统工艺的使命告诫中，黄永松发现，越是科学化、清雅化、图像化的报谈，引起的反馈和回响越大。于是，字据自身累积的耐久郊野侦察告诫，黄永松为采访传统工艺特地制定了详密的“考工规律”：“体、用、造、化”，以为翰墨及好意思术剪辑进行侦察、整理、剪辑成形的使命指针。

“体”是指调核对象的外不雅形态记录，包括“形、质、色、饰”，由“汉声测绘队”阐扬。“用”指调核对象的功能，包括“东谈主、地、事、用”，也便是该项事物与东谈主民生计之间的生态关系。“造”指调核对象分娩制造经由，确保东谈主们日后想要回应工艺的时候，不错胶柱鼓瑟。“化”指调核对象的文化渊源和流传布景，包括“天、地、东谈主、变”，号令传统文化引起国东谈主的尊重和存眷。黄永松编制的这二十字规律，确保《汉声》在采访、记录时才不致犯了走马不雅花、跑马观花的症结，而能全地方地伸开征集使命，也为侦察忖度的措施论作念出来立异性的孝敬。造成了专有的汉声模式，既有专有的民俗文化品性， 又有全球雅俗共赏的逼近性体式。

“中国传统民间文化的基因库”不仅是历史性的民俗艺术“博物馆”，也曾异日中国传统文化“文艺复兴”遐想的原型贵寓提存库。黄永松认为，博物馆设置的方向便是让东谈主有所凭借，而把它们用到生计里，神秘顾客营运也曾要靠遐想。《汉声》的科学完备的贵寓整理，透彻能给当代生计的百行万企提供鉴戒的东西。

《汉声》杂志封面全览图

从无东谈主介怀的传统物件，到寰宇驰名的“中国结”

红遍寰宇的“中国结”如今已成为中国传统文化的一个象征，它的发掘东谈主、整理东谈主和定名东谈主便是黄永松。黄永松指导团队，在面对失传的传统本事中，采访了属于女红系统的传统编结技术，并发表了十三种编结的细心图解忖度。之后五年，又在《汉声》杂志《中国结》系列出书了中国编结的历史及编结的种类、器具、材料、工艺。

1972年附近的一次郊野考验时，黄永松偶而看到一户东谈主家的床幔上垂着个悦方针物件。黄永松问那是什么，这家的东谈主告诉黄永松是“结”，又指指布褂上的纽扣说“这亦然结”。黄永松合计这些藏在民间的小饰品有些状貌，于是就把结艺定为一个选题，然后运转四处寻访会打结的东谈主。为整理中国传统陈旧结艺，黄永松向多数的老奶奶学习编结法，从最常用的纽扣结、老床帐钩下的结饰，到故宫珍爱的玉如意挂的结饰。在整编过程中，黄永松愈发合计 传统本事亟待抢救：“老本事东谈主只会作念，不会说。学问分子要帮他们去想，去总结规律，因为有了规律才能流传，咱们要让这些本事流传下去。”

黄永松和共事们对此进行程式化的整理，建立系统的表面，将中国编结艺术总结成11种基本结，14种变化结，并将其总结定名为“中国结”。由于久了的忖度与发展，加上用心制作图解的告捷，黄永松的团队不仅把这份民族本事妥善地护存下来，还使传统结艺广为读者喜爱，成为再行流行在当代生计中的一项本事。这是一项借郊野侦察、详密图施展明，使面对失传本事回生的例子，续存了中国民间本事的命根子。正如黄永松不变的初心：“咱们只想留住那些面对隐没的传统文化和本事。”

1980年，《中国结》出书后，一家德国出书社找到黄永松，暗示但愿编译德文版，黄永松迎接了。多样版块的《中国结》活着界上的一些地方引起了打结风潮，有华裔因此成集装箱地向番邦运售结艺居品。

现在汉声已出书杂志140多期，被爱好东方文化的读者评为中华英才的“无穷矿藏”，享誉中外民俗文化界。屡次取得亚洲国度对《汉声》的好评，被好意思国《期间》杂志评为“最好巨匠出书物”，考语为：“以主题式的侦察忖度与报谈，为东方民族与异日东谈主类建立文化基因库，因题材而展现不同遐想，何况繁芜杂志封面遐想的制式，赋予每个主题不相通貌。”其前身ECHO亦然台湾初次以中国东谈主我方的视角向西方社会系统先容中国民间文化的刊物。从国内向外洋的横向传播当中，黄永松光大了传统物件中的实用灵敏，将深广被渐忘、被松手的它们再行共享给了东谈主们。

《汉声》杂志《中国结》系列

慈悲的黄爷爷

1982年，一套预备12本、收录了366个故事的《汉声·中国童话》在台湾面世。黄永松说，如斯遐想是但愿姆妈每天给孩子讲一个晚安故事。“孔子诞辰那天讲孔子，含羞草长的时节讲含羞草，岁末再加一篇成长回首。”《汉声·中国童话》出书后大受接待，自此，黄永松除了是“中国民间文化看管者”、“中国民艺之父”除外，还成了备受儿童喜爱的、怀有童真之心的“黄爷爷”。

黄爷爷认为，童话便是“儿童的语言”：越低年事的阅读材料，是越接近全东谈主类的。年事小的孩子能听得懂的故事，皆是全东谈主类共通的，无外乎便是阐扬东谈主性的追求，对真善好意思的追求。有些则是因为孩子要长大，要把危急和清贫的故事告诉他，让他有一个免疫力。爸爸姆妈把孩子抱在怀里，粗略是让孩子依偎在身旁，便是最径直的情谊聚合。孩子有了情谊和东谈主性的温度，比及他长大的时候再战争科技的时候，就会有最好、最稳健的期骗。古东谈主便是从过日子中比方事情、教练子女，讲出的每一则童话故事，皆能和施行生计相关起来。

一些学者认为，在当代化的中国东谈主社会里，孩子们进攻需要属于我方民族的故事。黄永松则认为，不仅要深爱中国故事自己，还要念念考什么样的中国故事才能走进孩子们的心中。“对小孩来说，配图比翰墨还来得首要。”《汉声·中国童话》绘图插图的过程，亦然《汉声》挖掘民间艺术的过程。

《汉声》团队实地拜谒了许多民间艺东谈主，如刺绣、剪纸、木刻、皮影……还专门从台北故宫、大英博物馆苦求许多珍稀的幻灯片，以供画师参考。而在采选故事的轨范上，“让玩耍中的小孩，听了故过后，产生莫大的趣味，能静下来听”是首要轨范之一。 因此，《汉声·中国童话》每则故事写完后，作家们皆会把《汉声》杂志所在的七十二巷的小孩皆找来，把故事念给小一又友听，并从中不雅察他们的反馈，以便实时作出修改。而每篇故过背面专门遐想的“给姆妈的话”， 则是亲子阅读的一种径直指挥。“咱们更但愿父、母亲能按照日历，以衣钵相传的方式，每天晚上阐发一则给孩子听。爸爸姆妈不错抱着孩子讲故事， 父母的语气、父母的心跳，皆会跟孩子互动。孩子不错提问，父母不错阐明，这种衣钵相传的疏导交流荒谬必要。”

1983年，《汉声·中国童话》在新加坡出书，取得“年度最好文籍金牌奖”“最好文籍好意思术遐想首奖”。2013年，《最好意思最好意思的中国童话》简体版于北京刊行，因为选用了最好意思的丹青遐想得名。

黄永松最好意思好的愿景，也跟着他最璀璨的民俗、教练遐想走进了多数家庭、儿童的心中。

《汉声·中国童话》

参考文件：

[1]张颖，廖志鹏.传统的另一种可能[J].科技与出书，2015

[2]张旭.黄永松:让“中国结”传遍寰宇[J].小康，2011

[3]吴薇.他定名了“中国结”——专访台湾《汉声》杂志创办东谈主黄永松[J].两岸关系，2013

[4]黄永松.考工规律:体、用、造、化——谈汉声传统工艺的侦察措施[J].闪避，1998

[5]尹莉莲.ECHO of Things Chinese （《汉声》英文版）中“中国民间工艺”的记号学忖度[D].陕西师范大学，2018

[6]余冰.黄永松:恒久的《汉声》[J].语文寰宇(中学生之窗)，2016

[7]黄永松条件.维基百科

[8]黄永松：作念“肚腹”衔尾传统和当代|牵挂.活字文化

[9]一善Kids.追忆黄永松先生：讲故事，是最径直的情绪聚合

[10]一席.黄永松“传统风物宜子孙”神秘顾客应用